ivoee 正，理解为止[8]，人自身的生命活动绵延不止，其展开过程中，心忘就是就是舍而不耘。
④那么元、天、人究竟处于何种关系呢？从上面论述可以知道，元是一切宇宙万物的本原，天、人等皆是其产物。⑥宇宙间一切事物皆由元生出，天、地也不例外，因此他说：是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。
董仲舒对于人体之气论述最详细的莫过于性情之气了。因此，在董仲舒思想中，除了四时外，五行也是从属于阴阳的。在董仲舒思想中，元气是与元联系在一起的。……土者，五行之主也。夫中和之不可不反如此。
徐复观说：在仲舒心目中元年的元，实际是视为元气之元。黄帝之时，天先见大螾大蝼。(61) 仁人所以长寿在于外无贪念而内心清净，内心和平而不失中正，这是效法天地中和之道的结果，这样就能气多而长寿。
元气产生以后，形成阴阳之气、五行之气、地气等不同的气。血气和神气则指人体内的气。故人虽生天气及奉天气者，不得与天元本、天元命而共违其所为也。⑦《春秋繁露义证》，第155页。
⑨徐复观：《两汉思想史》第2卷，第219页。(18)《春秋繁露义证》，第217页。
做事如果不能顺承万物之所从来的元，那么就不能成功。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。但阴阳五行家已将五行视为天的内容，如《吕氏春秋·有始览·应同》说：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。(57)《春秋繁露义证》，第452～453页。
春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。(61)《春秋繁露义证》，第258页。天施加给人的气并非皆是中和之气，但人可以通过后天的养气工夫，最终达到与天道一致的中和状态。阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至。
(21)《春秋繁露义证》，第342～344页。无为致太平，若神气自通于渊也。
董仲舒应该是在《左传·昭公二十五年》分为四时，序为五节思想的启发下，把阴阳五行家的五行之气纳入到宇宙生成过程中，从而形成了一个较为完备的阴阳、四时、五行的宇宙图式。气在董仲舒那里有着不同的层次，最先生出的气称作元气，然后是天气、地气、人气等。
人之情性，有由天者矣。所谓两和以成二中，是指北方之中与东方之和相结合才能生长万物，南方之中与西方之和相结合方能成就万物。是以天下之道者，皆言内心其本也。六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。刘师培则认为不当系衍文，或又之讹。又说：故《春秋》以元之气正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。
在公孙尼子看来，要改变这些不中和的状态，必须通过反(返)中的修养方法。心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。
是北方之中用合阴，而物始动于下。(29)《礼记·礼运》说：夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。
(27)这认为六气乃天所有，五行则为地所有。⑧从上面对董仲舒元的分析来看，这种说法显然是不正确的。
木生火，火生土，土生金，金生水。(38)而且在董仲舒那里广义的天是包含地的，因此地的一切也属于天。因此，这里的天地之气，合而为一应该理解为构成天、地的气在本原上是合一的，他们都是由元生出来的。人虽然生于天气、遵奉天气，但不能直接与天之元相联系，而与天共同违背元的作为。
(52)人之所以有善恶两种性，在于其禀受了天的阴阳二气。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。
(20) 这似乎说天气和地气合一，然后生成阴阳、五行等，似乎是一种天、地二元论的思想。因此，董仲舒说的以元之深正天之端就变成了以元之气正天之端。
(42)天气、地气等皆属于自然界的气，人气则属于人体内的气。古之道士有言曰：将欲无陵，固守一德。
其实非独阴阳也，然而阴阳因之以起，助其所主。这也把喜怒哀悲等情感看作性。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也。(41)这说明董仲舒虽然把五行纳入阴阳中，但由于受到传统思想的影响，二者并没有完全融合。
公孙尼子，《汉书·艺文志》认为乃七十子之弟子，《隋书·经籍志》则认为似孔子弟子。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。
(45)这里虽然用气来比喻国君的政治治理，但可以看出董仲舒对于气的看法。(47)黎翔凤：《管子校注》，中华书局2004年版，第385～386页。
无论如何运行，阴阳二气始终处于相反的位置。得天地泰者，其寿引而长。
